華梵大學          華梵大學哲學系 

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第四次儒佛會通

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鄔昆如  譚嗣同儒、佛、耶宗教情操之探討
周行之   譚嗣同的「仁學」與佛學
金春峰  朱熹答廖子晦第十八信考疏
蔡伯郎  瑜伽行派之二諦說
賴賢宗   禪的意境美學: 以禪藝合流與石濤的一畫論為研究的主要對象
溫帶維 明道靜坐與小止觀 
吳冠宏   至情與至性:「舜怨慕之情」於孟子思想中的意義
裴春苓   《新唯識論》融攝「空宗」的問題探討
郭朝順   智顗「五重玄義」的佛教詮釋學
黃連忠   體相用範疇對禪宗的影響及其研究公案的意義與價值
陳娟珠   曉雲導師禪畫中的儒佛(禪)思想
杜保瑞   《大乘起信論》的功夫理論與境界哲學
周玟觀   澫益法師儒佛會通思想之研究
歐崇敬
高柏園
姜允明
簡宗修   從性空學檢討佛法對世間價值的建立
鄺芷人   論心性、佛性及真性
王三慶   試論元宵到燃燈節俗的演化與文化融合
曾議漢   存在的限制與自由
楊琇惠   論自由意志在《阿含經》業論中之展現
彭瑞君   謝靈運〈與諸道人辯宗論〉「折中孔釋」說理論之反省
蔡家和   王龍溪對於三教的分別與融通
王開府   善生經的倫理思想──兼論儒佛倫理思想之異同
邱德修   朱子《論語集注》初探
林文琪  禮樂活動的認識意涵初探
劉桂標 新唯識論析論
蒙培元  孔子的知、情合一說
胡自逢   儒學義理之詮釋
勞思光   儒佛會通之理論困難及其可能出路

第四次儒佛會通學術研討會首頁

會議議程表

華梵大學第四次儒佛會通學術研討會議程表

八十九年五月二十七日(星期六)

地點: 台北華梵園地 (承德路三段230號10樓)

報 到 0 8 1 0 ------ 0 8 3 0

開幕式 0 8 3 0 ------ 0 9 3 0

創辦人 曉雲法師 致詞

校長 馬遜博士 致詞

主題演講 0 9 4 0 ------ 1 03 0

題目﹕「儒佛會通之理論困難及其可能出路」

            主講人﹕勞思光教授

                  A 討論室

                   B 討論室

第一場 10 ﹕40 --- 12 ﹕00

主持人︰許國宏 (華梵大學教務長)

發表人 : 鄔昆如 (輔仁大學教授)

題: 〈「仁」、「愛」、「慈悲」──譚嗣

                   同儒佛耶宗教情操之探討〉

發表人 : 葉海煙 (東吳大學哲學系系主任)

題: 〈儒佛會通的倫理向度與超越向度〉

發表人 : 林義正 (台大哲學系教授)

題: 〈儒佛會通方法研議〉

第一場 10 ﹕40 --- 12 ﹕00

主持人︰周春塘 (華梵大學文學院院

                長)

發表人 : 胡自逢 (中央大學教授)

題: 〈儒學義理之詮釋〉

發表人 : 周行之 (成功大學中文系教授)

題: 〈譚嗣同的「仁學」〉

發表人 : 金春峰 (中研院文哲所客座研究員)

題: 〈朱熹答廖子晦第十八信考疏〉

餐 (12:00 ---- 13:30)

第二場 13 ﹕30 --- 14 ﹕50

主持人﹕鄔昆如 (輔仁大學教授)

發表人 : 蒙培元 (中研院文哲所訪問教授)

論 題 : 〈孔子的知、情合一說〉

發表人 : 劉桂標 (香港中文大學兼任教授)

題: 〈熊十力《新唯識論》析論〉

發表人 : 黃俊威 (華梵大學東研所副教授)

題: 〈梵漢《中論》〈觀因緣品〉與

  《大毘婆沙論》〈見蘊.智納息〉

之對比研究──以說一切有部

之〈六因四緣說〉為中心〉

第二場 13 ﹕30 --- 14 ﹕50

主持人﹕ 金春峰(中研院文哲所客座研究員)

發表人 : 溫帶維(香港中文大學哲學系兼任教授)

題: 〈宋儒的靜坐與佛家的靜坐的比較研

                  究〉

發表人 : 蔡伯郎 (中國文化大學講師)

題: 〈瑜伽行派之二諦觀〉

發表人 : 林文琪 (華梵美術系兼任助理教授)

題: 〈禮樂活動的認識意涵初探〉

 

第三場 15 00 --- 16 20

主持人﹕陳榮波(東海大學哲學系系主任)

發表人 : 賴賢宗 (華梵哲學系助理教授)

論 題:〈禪的意境美學: 以禪藝合流與石濤的

                 一畫論為研究的主要對象〉

發表人 : 姜允明 (文化大學哲學系教授)

題: 〈明心見性與自得之學〉

發表人 : 陳幼慧 (華梵哲學系助理教授)

題: 〈「有」、「無」哲學在多元文化之

                  詮釋〉

 

第三場 15 ﹕00 --- 16 ﹕20

主持人﹕王開府 (台灣師大國文系教

        授)

發表人 : 邱德修 (台灣師大國文系教授)

題:〈朱子《論語集注》初探〉

發表人 : 吳冠宏 (東華大學中文系助理教授)

題:〈至情至性 : 「舜怨慕之情」於孟子

              思想中的意義──以《孟子》「舜往於

              田」章為詮釋基點〉

發表人 : 歐崇敬 (北京大學客座研究員)

題:〈中國佛學的發展結構與詮釋方法論〉

 

茶 點 (休息二十分鐘)16 : 20 --- 16 : 40

第四場 16 ﹕40 --- 17 ﹕40

主持人﹕林義正 (台大哲學系教授)

發表人 : 陳榮波 (東海大學哲學系系主任)

題: 〈蕅益大師「易禪會通」義理詮釋

                ──以《周易禪解》一書為中心〉

發表人 : 周玟觀 (中研院文哲所研究助理)

題: 〈蕅益法師儒佛會通思想之研究

                  --以《學庸直指》為例〉

第四場 16 40 --- 17 40

主持人﹕葉海煙 (東吳大學哲學系系主任)

發表人 : 王開府 (台灣師大國文系教授)

:〈《善生經》的倫理思想——兼論儒佛

                倫理思想的異同〉

發表人 : 王惠雯 (華梵大學助理教授)

題: 〈尊師重道的教育理念之探討〉

 

八十九年五月二十八日(星期日)

A 討論室

B 討論室

第五場 0 9 1 0 --- 1 0 3 0

主持人﹕林朝成 (成功大學中文系教授)

發表人 : 蔡家和 (中央哲研所碩士研究生)

題: 〈王龍溪對於三教的分別與融合〉

發表人 : 裴春苓 (清華大學通識教育中心

               宗教與哲學研究室研究助理)

題: 〈《新唯識論》融攝「空宗」的

                    詮釋問題討論〉

發表人 : 郭朝順 (華梵哲學系助理教授)

題: 〈智顗五重玄義的佛教詮釋學〉

第五場 0 9 1 0 --- 1 0 3 0

主持人﹕鄺芷人 (東海大學哲學系教授)

發表人 : 彭瑞君 (淡江大學中文所研究生)

題: 〈謝靈運〈與諸道人辯宗論〉「折中

                 孔釋」說理論之反省〉

發表人 : 楊琇惠 (師大國研文所碩士生)

: 〈論自由意志在《阿含經》業論之展

                現〉

發表人 : 曾議漢 (文化大學哲研所博士生)

題: 〈存在的限制與自由

                  ──孔子「知天命」探析〉

第六場 10 40 --- 12 00

主持人﹕顏國明 (南華大學副教授)

發表人 : 黃連忠 (師大國文所博士班研究生)

題: 〈體相用範疇對禪宗的影響及其

                  研究公案的意義與價值〉

發表人 : 高柏園 (淡江大學中文系教授)  

題: 〈論唐君毅與牟宗三對朱子思想之

                  理解態度〉

發表人 : 蔡耀明 (華梵大學東研所副教授)

題: 〈吉爾吉特 ( Gilgit ) 梵文佛典

                  寫本的出土與佛典研究〉

第六場 10 40 --- 12 00

主持人﹕鄭志明 (南華宗教文化中心主任)

發表人 : 王三慶 (成功大學中文系教授)

:〈試論元宵到燃燈節俗的演化與

                  文化融合〉

發表人 : 陳莉榛 (東南工專專任講師)

題: 〈慧遠時期廬山的山水佛教〉

發表人 : 陳娟珠 (華梵大學人文中心講師)

題: 〈曉雲法師禪畫中的儒佛思想〉

 

午 餐 (12 : 00 ---- 13 : 30)

第七場 13 ﹕30 --- 14 ﹕50

主持人﹕蒙培元(中研院文哲所訪問教授)

發表人 : 鄺芷人 (東海大學哲學系教授)

題: 〈論人性、佛性及真性 ──新道家對

                 儒釋道之會通〉

發表人 : 杜保瑞 (華梵大學哲學系副教授)

題: 〈《大乘起信論》功夫理論與境界

哲學〉

第七場 13 30 --- 14 50

主持人﹕高柏園 (淡江大學中文系教授)

發表人 : 簡宗修 (中山大學中文系副教授)

題: 〈從性空學檢討佛教對世間價值

                   的建立〉

發表人 : 林朝成 (成功大學中文系教授)

題: 〈儒佛生態觀之比較研究〉

閉幕式 15 : 00

本次會議論文仍在徵稿中,歡迎學者教授踴躍參加。

華梵哲學系啟

 

 

目前已登記參加論文發表的學者名單:

 

01 葉海煙  東吳大學哲學系  系主任

論文題目:儒佛會通的倫理向度與超越向度

論文提要:

  〈超越〉本為宗教基本之課題,然在人文的發展過程中,吾人之在己、在世,以及與他者共存的關係卻一直錯綜地進行具有倫理意含的活動,而這也正是儒佛二教在中國文化傳統中所以能互相往來並共攝成一大意義系統的根本原由。因此,在儒佛會通的學術性或文化性的活動中,究應如何兼顧倫理向度與超越向度以達成二教會通──由實際性之交遇,至於理想性之交通,實為專業性哲學工作不能忽略的基本課題。

 

02 唐亦男  成功大學中文所  兼任教授

論文題目:「佛教的工夫論對宋明儒之影響

論文提要:

  儒家在先秦雖然是主流、顯學,但兩漢以後,一直是由佛道兩家領風騷:魏晉玄學是宏揚道家的玄理,南北朝隋唐流行的是佛教的空理。而儒學能夠在宋明再重振,可以看做是思想發展史上一辨證過程,即儒學經過長期的沉滯與歧出之後的一步覺醒,在承受佛道的挑戰與衝擊之下所做出的回應。所以宋明儒學都有一段「出入佛老」而又回歸儒學的過程。尤其是對佛教的吸收與融合,不但在思想觀念方面深化了儒學的內涵﹔在工夫修養方面,因為吸收了佛教靜定的方法,使聖學工夫更加切實可行,伊川所謂:「釋氏多言定,聖人多言止。」相輔為用,獲得更佳績效。

 

03 張清泉  彰化師大國文系  副教授

論文題目:儒佛修養論之比

論文提要:

  本文將從儒家的詩、禮、樂教化等修養理論以及佛家的五戒、十善、卅七道品等修道思想,做一分析比較,以探討二家在修養觀上之特色與異同。

 

04 陳振崑  大漢技術學院通識中心  助理教授

論文題目:唐君毅對於佛學判教理論的融攝

論文提要:

天台宗智顗「五時」、「化儀四教」與「化法四教」的判教論,與華嚴宗法藏「五教十宗」的判教論是中國佛學「判教理論」的兩個精采高峰。唐君毅先生之思想體系的開闊胸襟與綜合精神,在這最具哲學思辨性的「判教理論」中找到了寬廣而縝密的思想空間。

判教理論的運用成為唐先生綜合中西印三大哲學文化體系的思想利器,也成為他進行宗教哲學之比較與融通的主要憑藉之一,更幫助他建立了一個包含生命存在與心靈境界能一一相互貫通而層次分明的完整思想體系。

 

05 黃俊威  華梵大學東研所  副教授

論文題目:梵漢《中論》〈觀因緣品〉與《大毘婆沙論》〈見蘊?智納息〉之對比     研究──以說一切有部之〈六因四緣說〉為中心

論文提要:

本文的寫作目的,希望能為目前國內研究中觀思想的學者或研究人員,能提供一個更具體,更清晰的研究線索,好讓未來的中觀思想研究,能從傳統「老莊格義」的舊陰霾,或現代「科學格義」的新陰霾中重新走出來,從而使得國內對中觀思想的研究,能有一個接近佛教思想史真相的突破性發展。

本文為求保存梵文偈頌的完整性,因此採取了原典的經錄方式,然後配以案語的方式來進行分析研究,希望讓讀者在解讀梵文原典之時,能進一步了解這一段梵文原典資料,跟同時期的說一切有部文獻,也就是《大毘婆沙論》之間的思想對應關係。通過了這一種《中論》與《大毘婆沙論》之間的對比研究,讓龍樹的《中論》思想,與說一切部之間的互動關係,能夠獲得更進一步的掌握。

 

06 蔡伯郎  中國文化大學  講師

論文題目:唯識以三性展開的二諦觀

論文提要:

在《中邊分別論》中強調「虛妄分別」是為雜染世俗法的流轉緣起,同時又是清靜真實境界的還滅緣起,流轉緣起屬於世俗諦,而還滅緣起則屬於聖義諦。而又說三性是依「虛妄分別」的「異門」而立的,此乃無非是欲以三性的構造來開展說明虛妄分別的真俗二面的意義。因此,要瞭解唯識的真俗二諦,三性是依個重要的關鍵與架構,而且從三性架構展開的二諦觀也正可顯出唯識二諦觀之特色,為其特出的大乘義。

 

07 簡宗修  中山大學中文系  副教授

論文題目:從性空學檢討佛教對世間價值的建立

論文提要:

性空學不直接開引世間價值的建立,這不是性空理論的缺失,世間價值指示人在世俗層次的需要或理想,是緣起法、有為法。

但佛教俗諦流佈,終無須「隨順眾生」、「安立世間」,建立世間價值,以空觀為最高核心的教義體系中,如何開引人文精神的世間,正面看待人類的世俗生活與文明,落實「人生佛教」、「人間佛教」、「生活佛教」,是大乘佛教精神在現代應有的繼續發展。本論文從多方面檢討佛教教義與世間價值的關係,思考開引世間價值的理論建構。

 

08 顏國明  南華大學  副教授

論文題目:從體用義論後代老學的傳衍

論文提要:

  老子學說對後代影響甚大,從戰國時期的稷下道法家,到魏晉玄學家,乃至後代的道教與養生家、兵家等,莫不尊法其「道」,本論文試圖從「道體道用」、「道體儒用」、「道體術用」三個系脈區分老學的分衍,冀以還歸老子思想的本色,並釐清後人對老學的混淆與誤解。

 

09 劉桂標 香港中文大學  兼任教授

論文題目:熊 十 力 《 新 唯 識 論 》 析 論

論文大要:本 論 文 的 主 旨 , 在 於 通 過 分 析 《 新 唯 識 論 》 一 書 , 探 討 熊 十 力 的 由 佛 入 儒 的 哲 學 理 論 。

10 俞懿嫻   東海大學哲學系

論文題目:華嚴五教止觀哲理探

本論文旨在以哲學思辨、分析方法,探討華嚴宗初祖帝心尊者杜順「五教止觀」:法有我無門之名事體向用因之說,生即無生門之因緣空法、事理圓融門之空有一際論、語觀雙絕門之超絕言思論。華嚴三昧門之法界緣起說,以及與上述論題相關西方哲學在認識論、本體論、語言哲學、宇宙論、價值論之學說。

 

11 邱德修  台灣師大國文系  教授

題目:朱子大學章句承襲《鄭氏注》考

論文提要:

一、緒論

二、鄭玄《禮記 大學 注》解讀

三、朱子〈大學章句〉解讀

四、朱子〈大學章句〉釋義承襲《鄭氏注》說

五、結語

12 吳冠宏  東華大學中文系  助理教授

論文題目:試論「怨」之情感於儒家修德與詩教中的意義----從《孟子》「舜之怨慕」與「小弁之怨」談起

孔子對伯夷、叔齊雖有「求仁而得仁,又何怨?」的判斷,又嘗言「君子不怨天,不尤人」,但《孟子?萬章上》第一章卻曾透過弟子萬章的探問形成「舜何以有怨」的討論,〈告子下〉第三章亦存在「小弁凱風何以有怨不怨」的辨難與說解,可見「怨」與「不怨」的問題不僅在一情感表現的層次,它所涵攝的儒家之文化義涵尤其值得再三的思考與面對。

本文擬透過萬章「舜何以有怨?」的問答現場,勾勒出「舜之怨」的典型形象與義理內涵,以建構「怨」之情感於修德過程中的意義,並從「怨」知情感的發顯處點出儒者面對人生困境的勇於承擔,以「怨而臻不怨」的修德歷程開展出儒家理想人格的精神向度。至於詩教上,先揭示「小弁之怨」所展現的儒家詩教之精神,再側重「怨」情之發抒於作詩與賞詩活動中的意義,乃至由「怨而臻中和」之詩教理境的完成。經由這兩個面向的探索,進而尋繹其間之異同與關涉,當可使我們進一步掌握「怨」的情感於儒家道德修養與詩教實踐上的角色扮演。

 

13   香 系  兼

論文題目:

論文大要:

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14 陳榮波  東海大學哲學系 系主任

論文題目:蕅益大師「易禪會通」義理詮釋----以《周易禪解》一書為中心

論文大綱:

一、前言:蕅益大師為明代四大佛學大師,思想圓融精湛,值得研究。

二、蕅益大師《周易禪解》思想內容之詮釋

1思想淵源:〈1〉易經〈2〉天台三觀〈3〉大乘起乘論

2思想方法論:〈1〉禪宗三學〈2〉天台三觀〈三分法〉

3中心思想:1禪教律三者一源〈禪是佛心,教是佛經,律是佛行〉,從淨

心做起

2易是不可思議的心體

3明心修性,成佛見性

三、蕅益大師易禪會通之特色:

1以定慧詮釋乾坤,確能正本清源。

2用變通來彰顯互具互融十法界之成佛證果。

3用修心明性來闡明易經進德修業汁九卦內容。

四、結語:從定慧著手,去發揮真正佛性,才能左右逢源,處處吉利。

 

15 歐崇敬   輔仁大學  兼任講師

論文題目:中國佛學的發展結構與詮釋方法論

 

16 王三慶  成功大學中文系  教授

論文題目:試論元宵到燃燈節俗的演化與文化融合

關鍵詞:正月十五日、元宵、上元、燃燈

論文提要:

  正月十五日是中國傳統中極為重要的節日,起源於漢武帝元鼎五年在甘泉宮中修壇禮泰一神,自黃昏以迄天明,結彩燃燈,倍極隆重熱鬧,並取消宵禁的命令。隨後逐漸發展,愈演愈盛,民間也有各種的助興活動。兩相結合,成為中國民間的重要風俗與節日。漢末,由於佛教的傳入與道教的興起,致使印度原來已有的僧俗集會節日,燃燈禮佛的活動,伴隨著中國原有的民俗活動交融合一,而道教的神仙方術也自然的滲透到這個節日當中,成為三元當中的重要一元。這些活動發展與交融的過程中,有融合,也有衝突,種種情況在唐宋以來的文獻中都曾經具體的呈現,而被保留。因此,本篇擬藉正月十五這個重要節日,探討其起源、演化與意義,兼論佛、道與中國傳統文化融合的過程和問題。

 

17 林碧玲  華梵大學中文系  助理教授

論文題目:《論語君子懷德章》研究──孔子《書》教的一個考察

論文提要:

  本文擬重新解釋《論語?里仁》〈君子懷德〉章,並藉此引申以發明孔子的《書》教。

 

18 林義正  台大哲學系  教授

論文題目:儒佛會通方法研議

論文提要:

  佛教自傳入中土以來,即與中土兩大教(儒、道)構成既融合又批判的關係,其中儒、佛之間的對立與消融至今依然存在,然整個歷史進程中卻以走向一致或歸一為趨向。本文即在綜合檢討已往諸般會通知方法與論據,看是否會通成功,以及會通之可能的基礎。

 

19 胡自逢  中央大學  教授

論文題目:儒學義理之詮釋

論文提要:

本文分四節

一、釋義理:說明義理為人心之所固然,言天下之公言,為正義公理之表徵。

二、儒學義理舉在五經:詩以陶冶性靈,書為政治學,易明天人之際,禮為行為科學,春秋明是非決嫌疑所以綱紀人倫。

三、義理為經世淑人之學:修齊治平之一貫,立己立人為內聖外王之學。

四、義理為一切學術之主導:本正德利用厚生之宗旨,全一切學術分立別流而統之有宗。

 

20 洪順隆 中國文化大學  教授

論文題目:沈鈞作品中的儒佛思想

論文提要:

  沈鈞幼受儒家教育,長受佛教思想浸染,他的作品中儒佛思想並存互通,吾人可由其作品透視儒佛會通的現象,探討儒佛思想在他作品的交融,進而詮釋儒佛思想在作品中會通後的質變。

 

21 曾議漢  文化大學哲研所博士生 華梵哲學系  助理

論文題目:孔子的命學與仁學

論文提要:

孔子哲學以「仁學」為中心,而孔子亦極重視知命之學,孔子曾說:「不知命,無以為君子」、「五十而知天命」。本文透過分析比較二者之關係,進一步說明天命認知之限制與方法、仁學之價值根源,以及如何開展出之禮樂精神,最後嘗試建立孔子仁學體系的詮釋途徑。

本文內容包括:

一、前言。

二、由周公「天命不敢知」到孔子「之天命」

-----人類知性的躍升。

三、命學逼出仁學----人類感性的光輝。

四、仁學確立禮樂精神----生命秩序之重建。

五、結論:仁學體系之完成。

 

 

22 周行之  成功大學中文系  教授

論文題目:譚嗣同的「仁學」

論文提要:

  譚嗣同先烈(1865─1898)創立「仁學」,合儒墨,兼佛耶,自成一家之言。仁學認為孔子重仁,仁者愛人,原無等差﹔墨氏兼愛,亦知親疏,耶穌救世,佛度眾生,主旨皆為仁愛,是為精神界之最高原則。物質界,則取當時物理學流,以「以太」為萬物之本質,以太既生萬物,是亦為仁,故物質與精神可合而為一。譚氏以為治「學」之道,以格致為先﹔體「仁」之方,以仁俠為尚,思想上,合中西哲理為一家﹔政治上,廢君主而行民主﹔經濟上,講實業而重工商﹔於修身則主知行合一,知而不能行,只是以「名」代實,故不貴知﹔能行者始為知,故以行為貴。譚氏於百日維新之前,在故鄉湘南設學校,興學會,辦實業,立報社,以為變法維新之始。於戊戌政變時,自任「流血」犧牲之第一人,是即體現孔曰成仁﹔孟曰取義﹔漠視知摩頂放踵,耶穌之背十字架,佛氏之入地獄。譚氏就義時,享年三十又三,而「仁學」成於生前一、二年間,故自謙必有思慮不周,辭不達意之處。然就其言行觀之,當可卓然成家。

 

23 黃連忠       師大國文所博士班 研究生

論文題目:體相用範疇對禪宗的影響及其研究公案的意義與價值

論文提要:

  

 

24 高柏園  淡江大學中文系教授  

論文題目:孟子思想中的治療學體系

論文提要:

  中國哲學是以生命為中心的實踐之學,而儒家思想更是以道德為首要的關懷,廣開其生命自我實踐之學。也因此,孟子思想在傳統的理解中,大體仍是環繞在三義展開的心性論─人禽之辨,修養論─義利之辨,政治論─王霸之辨。本文主要依循以上之架構,但是,卻是以治療學為理論中心,加以展開。易言之,無論是告子以食性論性,或是楊朱墨翟無父無君之行,抑或是梁惠王對利之執取基本上卻有其偏差的成分存在,而孟子對此諸說之辯論雖是針對事理而談,但實質上卻可以理解為極佳的治療學內容。孟子正是由對此諸說之批評,展開其治療,進而展開正確而合理的生命取向與內容。果如此,則治療學在孟子思想中便可有三種層次,亦即是根本自我之認識─心性論,自我偏執之化除以及自我意義之實現─修養論, 上個人自我實現的客觀內容─政治論。同時,孟子書中常見的對話體也可以在治療學的理解中,得到更深層的義理說明。

 

25

鄺芷人 東海大學哲學系 教授

論文題目:論人性、佛性及真性──新道家對儒釋道之會通

本論題所謂「新道家」,乃指「內丹家」而言,內丹家自王重陽建立「全真道」後,主張三教合一,而非全真派之內丹家也有提倡會通儒佛之說。本文主旨在揭示其要旨,並提出理論上之檢討,內容主要:

1全真家之三教合一說。

2南宗張伯瑞由道入禪。

3伍柳之仙佛合家。

4李道純黃元吉之援儒入道。

5檢討:「文獻:1黃元吉《中派丹道口訣》2李道純《中和集》3張伯瑞《悟真篇》4伍沖虛、柳華陽《仙佛合宗》5王重陽《全真集》6丘處機《磻溪集》等。

 

26 林文淇  華梵美術系  兼任助理教授

論文題目:禮樂活動的認識論反省

論文提要:

  本文主要以《禮記》作為討論的重點,整理與闡述書中雜錄的、從認識論立場來反省禮樂活動的資料,以明古人如何從認識論立場來反省禮樂活動,並闡發所謂「無節於內者,觀物弗物之察矣,欲察物而不由禮,弗之得矣。」(〈禮器〉)這種透過自我調整來成就的行動之知,並總論「德」的認識意涵。

 
27 姜允明  文化哲學系  教授

論文題目:自得之學與明心見性

論文提要:

  本文擬以宋明心學傳統的「自得之學」與佛家尤其是禪道的「明心見性」說,在學理上的歷史演變發展作分析比較,並從佛儒之間各家爭論的時代背景作考察,從而深入探究出自得之學的學理真諦確曾受到禪道方法的啟發與薰陶,至明代中葉以後,陽明學派後學之績蔽日深而蕩越流失,終為清儒譏諷為「酒色財氣不阻聖賢之路」的狂禪境地。

    

 
28 周玟觀  中研院文哲所  研究助理

論文題目:蕅益大師以圓教教義會通儒釋之試闡

論文提要:

以《中庸直指》為例

儒佛會通素為中國學術思想史上重要課題之一,儒釋如何會通,所採取的方法為何?實是一個值得深入研究分析的領域,也必須藉由如是的析論,才能清晰而深入的瞭解儒佛會通的樣貌。蕅益大師(1599∼1655)為晚明佛教界的巨擘,其曾注解四書,欲以「四書助顯第一義」,而於學庸特重闡明「不仁心源」,其自稱所使用的切入角度為「以圓極妙宗來會此文」〈中庸直指〉文中亦以開圓解、啟圓行、於圓位來闡釋〈中庸〉義理,足見其特以圓教思想為媒介,融通儒釋二家。宋明理學揚棄漢唐經注,以四書、易傳取代五經之學,其中借力於佛學者不少,此為儒佛會通之一法。蕅益大師以四書助顯佛學第一義諦,採取圓教教義為契入點,此又儒釋會通之一法。透過本文的撰作,其以稍稍窺見儒佛會通多種樣貌之一端。

 
29 鄭志明  南華哲學研究所  教授

論文題目:章太炎的宗教觀

論文提要:

近代知識份子面對宗教的態度與思想各自不同,章太炎自成一種典型,以佛學、儒學的立場來解說宗教,自成一套系統。

章太炎的宗教觀反映了近代儒道會通後的一種生命的精神安頓的方式,其思維的方法與理論的形成,都極為獨特,對後代的宗教發展是有影響的。本文除了解說其宗教觀外,並說明儒佛在宗教議題上不同的處理模式。

 
30 王開府            台灣師大                教授

論文題目:儒佛倫理思想之比較——以善生經為中心

論文提要:

以早期經典【善生經】為中心,討論儒佛二家倫理思想之異同,亦參考若干阿含經及巴利聖典作比較。

31 陳莉榛   東南工專     專任講師

論文題目:慧遠時期廬山的山水佛教

論文提要:

六朝時名僧與名士往返交遊,或談玄學,或登臨山水,或賦詩,將佛教義理融入玄學,清談中。居住在廬山的慧遠大師,除了引莊子之說以解說佛教教義之外,置身於廬山仙境,以純淨的心靈,來經驗宇宙,透過山水的鑑賞來感悟,抒發所體認到的玄理妙義。這種對自然山水的鑑賞可視為廬山的”山水佛教”(Landscape Buddhism)。本文將以慧遠時期,廬山諸道人出遊石門的相關遊記詩,序為題材,探討廬山的山水佛教。

 

32 陳幼慧    華梵大學哲學系  助理教授

論文題目:

從「絕對無」談儒佛會通——以陽明心學與禪宗不二法門為例

33 金春峰    中研院文哲所   客座研究員

論文題目:朱熹致廖德明信之考證及晚年思想分析

論文提要:

朱熹慶元年間致廖德明信,對分析朱熹晚年心性思想,具有重要意義。胡適及牟宗三先生等都對信函十分重視。但其最後一信究竟寫於何時,看法分歧,本文將對此做一新的考證,並對信函內容進行詳細剖析,論證朱熹之心性思想,並非為馮友蘭先生所謂的”理學“,而是與陸王大致同一致的”心學“。

34 陳娟珠  華梵大學    講師

論文題目:曉雲法師禪畫中的儒佛思想

論文提要:

曉雲導師幼受儒家教育,長而依止佛門,深入佛法,其思想儒佛兼備,嘗與錢穆、唐君毅先生論道為友,辦學以華梵命名,提倡儒家之倫理道德及佛家之悲智精神,即彰顯儒佛思想并茂互榮。榮獲國家最高榮譽,八十六年行政院文化獎得主。其畫藝在師承中自求創新,融合儒道佛三家思想,運禪心於畫意,我們可由導師作品中體會儒佛與中國傳統文化思想,本文將試述儒佛思想在導師作品中的交融,進而詮釋曉雲導師禪畫哲思中的時代意義,及儒佛思想在二十一世紀人文教育的重要。本文試以下列三項說明之:

1曉雲導師生平及思想歷程

2曉雲導師禪畫哲思 ------ 儒佛兼融

3曉雲導師禪畫哲思中的時代意義

 

35

郭朝順                 華梵哲學系      助理教授

論文題目:智顗五重玄義的佛教解經學

提要

五重玄義的內容

五重玄義的目的

五重玄義在智顗著作當中的運用

五重玄義在佛教解經學上的頁獻及影響

五重玄義其成立前提的反省

 

 
36 林朝成                  成大中文系            副教授

論文題目:儒佛生態觀之比較

37 王惠雯                華梵大學 助理教授

論文題目:尊師重道的教育理念之探討

本文嘗試從儒佛兩家對於教示「尊師重道」的修學方法及理念之比較研究,探討師與道的核心關係及其所呈顯的意義。

研析的典籍資料包括《禮記?學紀》、《事師五十須》等相關的論述,著述資料。透過其中重要概念的掌握及思想詮釋,以說明尊師重道的重要性及其在現代教育發展中的定位意義。

 
   
   
 

研究生論文發表人名單

S1 裴春苓  清華大學通識教育中心宗教與哲學研究室  研究助理

論文題目:當代新儒家「儒佛融攝」詮釋方法探討──以《新唯識論》「體用哲學」之特殊性探討為主

論文綱要:一、前言──「體用不仁」在「儒佛融攝」中之特殊義涵

     二、《新唯識論》「體用哲學」在「儒佛融攝」中的特殊義涵

     三、《新唯識論》「體用哲學」與「有相唯識」融攝之特殊義涵

     四、《新唯識論》「體用哲學」與「華嚴思想」融攝之特殊義涵

     五、結論──《新唯識論》對於「當代新儒家」儒佛融攝之特殊義涵

論文提要:

佛教傳入中國後,受中國儒、道兩家思想之影響,亦傾向於圓融思想的融攝與貫通。在魏晉時期的「格義佛教」,中國人即以道家之「無」,來格義佛教之「空」,並發展出「體用相即」的佛教思想。此一思想之脈絡影響著後來「天台」、「華嚴」及「禪宗」之發展,成為中國佛教重要的思想特色。民初熊十力先生受個人學思歷程之影響,以及特殊之時代因緣,撰寫了《新唯識論》,不僅為「當代新儒家」開創了新的哲學體系,亦為「儒學」與「佛學」之融攝,做了新的會通與開展。此一會通與開展,除了具有時代性之特殊意義外,對於「儒佛融攝」及當代新儒學之發展,接具有深刻之意義。本文即針對《新唯識論》「體用哲學」之特殊性,說明其所具有之時代意義、儒佛融攝之特殊性,以及其與「有相唯識」及「華嚴思想」交涉之特殊義涵,做一闡釋與論述。

 

S2 彭瑞君  淡江大學中文所  研究生

題目論文:論謝靈運〈與諸道人辯宗論〉之「折中孔釋」說

論文提要:

〈辯宗論〉之理論特質

〈辯宗論〉中「折中孔釋」與「儒佛會通」之關係

〈辯宗論〉之理論價值與評價

 

S3
楊琇惠  師大國研文所碩士生
 
論文題目: 佛教早期業論探析
 
論文提要:
 
  業的觀念早在佛教興起以前,即已存在於印度吠陀思想當中,但是,彼時的業論仍未發展完成,一直要到《奧義書》時代,才有詳細的論述。當佛教開始傳播時,業論已成為印度各宗教與各哲學的主要思想之一。但是,值得注意的是,佛教並非全盤接納原有的業論,而是與其它印度的宗教有所不同的。

  本文即欲由業論在《阿達婆吠陀》與《奧義書》的意涵探討起,接著再陳述業論於四《阿含》中的說法,據此來論述佛教早期的業觀,最後再進行兩者異同的比較,藉以明瞭佛教在吸收印度業論後,所作的改變為何。透過此研究結果,再對早期佛教業論作一深度的析論。
 
S4 蔡家和    中央大學哲研所    碩士研究生

論文題目:王龍溪對於三教的分別說與合一說

論文題要:

  三教合一說法,在宋明儒裡,龍溪算是較早提出的,但龍溪有時亦同於宋明儒一樣,批評佛老。既然批評之,為何又可以合一呢?我想可就圓融的最高理境與三教不同進路之分法來看。在最高理境上或說是圓教系統上,可以說三教都是無限的,可以相通無隔。但就教法或是有局限氣性之人的工夫進路來看,其立教入路是不同的。

論文大綱:

  1. 三教分別說:
    1. 儒道之不同進路
    2. 儒佛之不同進路
    3. 三教之不同進路
  2. 三教合一說:
    1. 以良知統三教
    2. 以良知之虛寂性統三教
    3. 良知虛寂之基礎在於大易
    4. 大成圓教之系統展示
    5. 三教之外都能合一
   
   
   
   
   

 

華梵大學哲學系將於民89年五月二十七日舉辦第四次儒佛會通學術研討會

歡迎全國各中文暨哲學系所之專業學人踴躍報名參加論文發表

 

邀 稿 函

 

      教授道鑒:

華梵大學哲學系謹訂於中華民國八十九年五月二十七、二十八日(星期六、日),假承德路本校「華梵園地」,舉辦「第四次儒佛會通學術研討會」﹐並將邀請海內外各地學者與會。

本次會議擬議以下四個子題︰

    1. 儒佛會通之方法論研究
    2. 儒學義理之詮釋
    3. 佛學義理之詮釋
    4. 儒、釋、道三家歷代會通成果之檢討

素仰閣下學殖豐贍﹐用敢奉函懇請參與研討會,並發表論文。倘蒙俯允﹐敬祈於民國八十八年十一月二十日前先行惠寄論文題要﹐論文亦請於民國八十九年四月三十日前寄下以利進行為感。

謹此敬頌道安!

 

華梵大學哲學系主任  許國宏

   中華民國八十八年十月二十日

華梵大學第四次「儒佛會通」學術研討會

姓 名

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論文題目

 

 

 

 

  • 會議地點:台北市承德路三段230號10樓 華梵園地
  • 欲參加論文發表者,請於十一月二十日前,寄回此函。
  • 來稿請寄:臺北市木柵郵政10之35號信箱
  • 論文字數請限制在二萬字以內
  • 論文請打字並印於A4紙上﹐橫30列豎30行﹐註釋請依一般論文體例,並請附寄上磁片,或使用e-mail。
  • 如有任何疑問請洽詢本會秘書處:

聯絡人:系行政助理 曾議漢先生 (02)2663-2102轉4931

系助理教授 郭朝順先生 (02)2663-2102轉4934

傳 真:(02)26633173;(02)23922241

電子郵件:phwww@cc.hfu.edu.tw

(本次會議論文如蒙作者同意將全文刊載於華梵哲學系網站中)

(如有需要,請列印使用)

 

 

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